Telah didokumentasikan dengan baik dalam literatur ilmiah bahwa tabu dan mitos tentang menstruasi berdampak pada kesehatan mental anak perempuan dan perempuan. Isu Sabrimala saat ini mungkin berkontribusi dalam mempromosikan 'menstruasi' yang memalukan di kalangan anak perempuan dan perempuan.
Meskipun perintah Mahkamah Agung baru-baru ini mengizinkan wanita dari semua kelompok umur masuk ke Pura Sabrimala di puncak bukit di Kerala, pengunjuk rasa dan massa telah menghentikan setiap upaya wanita sejauh ini untuk memasuki kuil dan berdoa. Rupanya, upaya para wanita untuk memasuki kuil ini telah menjadi masalah hukum dan ketertiban yang serius di wilayah tersebut mengingat penentangan oleh para pengunjuk rasa yang berpendapat bahwa wanita antara kelompok usia 15-50 tidak boleh masuk ke dalam kuil selama berabad-abad. tradisi lama.
Rupanya, Sabrimala Kuil bukanlah kasus yang terisolasi. Masih ada beberapa pura di mana perempuan tidak diperbolehkan atau dibatasi aksesnya. Patbausi kuil di distrik Barpeta Assam, Kartikeya Kuil di Pushkar Rajasthan, Annappa Kuil di Dharmasthala dekat Mangalore di Karnataka, Resi Dhroom Kuil di Muskura Khurd distrik Hamirpur di Uttar Pradesh, Ranakpur Kuil Jain di distrik Pali, Rajasthan, Sree Padmanabhaswamy Kuil di Thiruvananthapuram, Kerala, Bhavani Deeksha Mandapamin Vijayawada kota Andhra Pradesh adalah beberapa contohnya.
Terlepas dari ketentuan konstitusional dan hukum demokrasi modern India yang menjamin kesetaraan bagi perempuan dan melarang diskriminasi terhadap perempuan dalam bentuk apa pun, tradisi agama dan budaya India selalu menahbiskan posisi perempuan yang ditinggikan dalam masyarakat. Konsep dari Shakti (Prinsip Kekuasaan Penciptaan Wanita) dari Hindu telah dipandang sebagai kekuatan yang membebaskan bagi wanita. Pemujaan terhadap dewa wanita dalam bentuk Durga, Kali, Laksmi, Saraswati untuk beberapa nama telah menjadi tradisi sosial yang dominan di India. Pemujaan dewi sebenarnya adalah salah satu tradisi keagamaan terpanjang dalam agama Hindu yang mungkin mengingatkan pada pemujaan Dewi Ibu di peradaban lembah Indus.
Satu langkah lebih jauh adalah kasus Kamakhya kuil di Guwahati, Assam. Ini adalah sebuah kuil shakti kekuatan feminin di mana tidak ada berhala Kamakhya beribadah tetapi a yoni (vagina). Di kuil ini, haid dipuja dan dirayakan.
Namun kami menemukan kasus seperti Sabrimala Pura yang melarang wanita usia subur untuk masuk dan melakukan sembahyang.
Benar-benar sebuah paradoks!
Alasan dikutip dalam kasus Sabrimala adalah ''karena dewa ketua Ayyappa adalah selibat''. Mirip halnya dengan Kartikeya Kuil di Pushkar Rajasthan di mana dewa yang memimpin adalah dewa selibat Kartikeya. Tidak dapat dibayangkan bahwa kehadiran pemuja wanita menimbulkan ancaman bagi dewa-dewa selibat. Isu sosial ini tampaknya lebih berkaitan dengan tradisi ''polusi ritual'' yang dikaitkan dengan menstruasi.
Menstruasi, bagian alami dari siklus reproduksi manusia sayangnya dikelilingi oleh beberapa mitos dan tabu di banyak masyarakat termasuk India. Tabu sosial seputar fenomena biologis ini secara efektif mengecualikan perempuan dan anak perempuan dari banyak aspek kehidupan sosial, agama dan budaya – pelarangan masuk ke kuil mungkin hanya merupakan aspek dari masalah sosial yang lebih luas ini di mana menstruasi masih dianggap kotor, najis, dan mencemari. Gagasan tentang kemurnian dan polusi ini membuat orang semakin percaya bahwa wanita yang sedang menstruasi adalah persepsi yang tidak higienis dan najis.
Telah didokumentasikan dengan baik dalam literatur ilmiah bahwa tabu dan mitos tentang menstruasi berdampak pada kesehatan mental anak perempuan dan perempuan. Isu Sabrimala saat ini mungkin berkontribusi dalam promosi 'mempermalukan periode di antara anak perempuan dan perempuan. Sungguh keadaan yang sangat menyesal.
Dalam kebuntuan konflik antara modernitas dan tradisi sosial regresif ini, korban utama adalah generasi perempuan sekarang dan yang akan datang.
Ketentuan perlindungan konstitusional dan undang-undang jelas gagal memperbaiki tradisi budaya yang regresif.
***
