Dari puncak kejayaan sebagai 'Vihar', yang dikenal di seluruh dunia karena kebijaksanaan, pengetahuan, dan kekuatan kekaisaran di zaman Maurya dan Gupta di India kuno, hingga 'Bihar' di India demokratis pasca-kemerdekaan di zaman modern yang dikenal, sekali lagi di seluruh dunia karena keterbelakangan ekonomi, kasta politik berbasis dan 'darah buruk' antara kelompok sosial; Kisah 'Bihar' dari 'Vihar' sebenarnya bisa menjadi kisah tentang bagaimana rasa identitas dan kebanggaan nasionalis yang sehat, salah satu pendorong utama dalam 'pikiran' bawah sadar suatu populasi memengaruhi dan menentukan karakter suatu masyarakat dan bagaimana upaya tulus untuk perbaikan dan pengembangan harus bertujuan untuk 'merekayasa ulang' pikiran.
''Rasa identitas kita' adalah inti dari semua yang kita lakukan dan semua yang kita lakukan. Pikiran yang sehat harus jernih dan yakin akan 'siapa kita'. 'Kebanggaan' yang sehat atas pencapaian dan kesuksesan kita sebagai masyarakat sangat membantu dalam membentuk kepribadian kita sebagai orang yang kuat dan percaya diri yang nyaman dengan lingkungan terdekatnya. Atribut kepribadian ini umum di antara orang-orang sukses yang berwawasan ke depan. Ide tentang 'identitas' banyak diambil dari kesamaan sejarah, budaya dan peradaban'' (Tinjauan India, 2020).
Catatan penting tentang wilayah yang sekarang dikenal sebagai Bihar mungkin dimulai dengan peristiwa jalan hidup Buddha di tempat-tempat seperti Champaran, Vaishali, dan Bodh Gaya. Pusat kekuatan Kekaisaran Pataliputra yang agung dan pusat pembelajaran Nalanda adalah titik tertinggi dalam kisah peradaban Bihar untuk kemakmuran dan kesejahteraan rakyat. Demokrasi sudah mengakar di Vaishali saat itu. Kehidupan Buddha dan ajarannya menanamkan nilai-nilai kesetaraan sosial, kebebasan dan kebebasan, menghormati keragaman dan toleransi di antara massa; raja dan kaisar Pataliputra khususnya Ashoka Agung, berperan penting dalam menanamkan nilai-nilai ini di kalangan masyarakat. Perdagangan dan perdagangan berkembang pesat, orang-orang menjadi kaya dan makmur. Pendefinisian ulang Karma Buddha dari tindakan ritual menjadi niat moral yang baik di balik tindakan tersebut adalah titik balik yang pada akhirnya berdampak besar pada perdagangan dan perdagangan serta kesejahteraan ekonomi dan mental orang-orang yang pada gilirannya mendukung biksu Buddha dengan makanan dan kebutuhan hidup dasar. Akibatnya, sejumlah besar vihara atau vihara tumbuh subur di wilayah tersebut. 'Vihar' atau biara akhirnya memberi nama Vihar ke wilayah ini, yang di zaman modern dikenal sebagai Bihar.
Pada abad kedelapan, agama Buddha menurun; Bihar saat ini mulai lahir dan 'Vihar' akhirnya digantikan oleh 'Bihar'. Kelompok profesi dan pekerjaan dalam masyarakat menjadi kasta berbasis kelahiran endogami, sistem stratifikasi sosial yang stagnan yang hampir tidak memungkinkan mobilitas sosial apa pun untuk menampung aspirasi untuk bangkit dan unggul. Komunitas diatur secara hierarkis dan dikelompokkan dalam hal polusi ritual. Orang-orangnya superior atau inferior, hanya mereka yang berada di kasta yang sama yang setara dan cukup baik untuk bersosialisasi dan menikah. Beberapa orang memiliki kekuasaan atas sisanya. Tatanan sosial yang didasarkan pada nilai-nilai demokrasi tentang kesetaraan dan kebebasan pada waktunya telah digantikan oleh tatanan sosial feodal. Masyarakat dengan demikian dipisahkan menjadi kasta-kasta endogen berbasis kelahiran, tertutup, dengan apa yang disebut kasta-kasta yang lebih tinggi yang mengendalikan dan menentukan kehidupan kasta-kasta yang lebih rendah. Sistem kasta memang menawarkan jaminan penghidupan untuk waktu yang lama, tetapi itu datang dengan harga yang sangat mahal dari ketidaksetaraan yang dilembagakan dalam hubungan sosial dan ekonomi, sesuatu yang sangat tidak manusiawi bagi banyak orang dan merusak nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia. Mungkin, ini menjelaskan mengapa sebagian besar penduduk kasta rendah masuk Islam dalam mengejar 'kesetaraan sosial' selama abad pertengahan yang akhirnya menyebabkan pemisahan India pada garis agama dan mengapa kita masih mendengar gaungnya dalam politik elektoral era modern. dalam bentuk Jai Bhim Jai Meem slogan. Pendidikan hampir tidak memberikan pengaruh apa pun, dan itu dapat dilihat dari iklan matrimonial di dali nasional yang ditempatkan oleh elit terpelajar masyarakat untuk memahami bagaimana pikiran bekerja. berhadapan kasta. Gerakan nasional dan kebebasan melawan pemerintahan Inggris menutupi kebencian di antara kasta yang lebih rendah untuk sementara waktu, begitu pula upaya industrialisasi dan pembangunan besar-besaran di Bihar pasca-kemerdekaan di bawah rencana lima tahun sampai batas tertentu tetapi tidak seperti di India lainnya, pembangunan yang direncanakan dan industrialisasi tidak dapat berkontribusi secara berkelanjutan dalam membawa Bihar maju menuju kemakmuran.
Aspirasi yang meningkat dari kasta-kasta yang lebih rendah mendapatkan dermawan dan sekutu terbesar mereka di India modern yang demokratis dalam bentuk kekuatan untuk memilih, hak universal untuk memberikan suara. Tahun delapan puluhan melihat munculnya pemimpin kasta rendah dan transisi sosial dimulai yang mengubah hubungan kekuasaan antara kasta di Bihar. Sekarang, nasionalisme kasta dan politik berbasis kasta berada di garis depan segalanya dan kekuatan politik lepas dari tangan kelompok kasta atas. Transisi ini, yang masih berlangsung, menimbulkan banyak konflik dan keterputusan emosional di antara kelompok-kelompok kasta.
Akibatnya, identitas Bihari atau sub-nasionalisme Bihari tidak dapat benar-benar berkembang dan juga nilai-nilai yang tepat untuk mendukung etos kewirausahaan dan penciptaan kekayaan melalui bisnis dan industri. Sayangnya, masyarakat Bihar yang sangat tersegmentasi tidak dapat memiliki iklim sosial yang sesuai untuk pertumbuhan bisnis dan industri – nasionalisme kasta menempatkan kelompok-kelompok sosial saling bertentangan untuk mendapatkan kekuasaan, prestise, dan keunggulan atas dan terhadap yang lain. Pengejaran kekuasaan tanpa henti oleh apa yang disebut kasta atas atas apa yang disebut kasta lebih rendah dan upaya bersama oleh apa yang disebut kasta rendah untuk menjembatani perbedaan kekuasaan menyebabkan konflik akibatnya supremasi hukum, sine qua non untuk masyarakat sejahtera yang stabil jelas menjadi korban. Ini bisa menjadi alasan mengapa industrialisasi Nehru di Bihar dan agenda pembangunan Shri Krishna Sinha gagal memberikan manfaat apa pun bagi Bihar dalam jangka panjang. Begitu juga politisi modern sejauh ini. Juga tidak ada pemerintah masa depan yang akan membuat Bihar makmur lagi meskipun 'pembangunan' menjadi agenda semua partai politik karena lingkungan sosial yang kondusif tidak ada dan tidak mungkin ada lebih cepat. Struktur sosial dan ekonomi berbasis kasta adalah/merupakan hal yang paling disayangkan yang pernah terjadi pada Bihar karena antara lain, hal ini menghambat pertumbuhan sub-nasionalisme Bihari yang sehat di antara orang-orang Bihar, sesuatu yang dapat mengikat mereka secara emosional memotong kesetiaan kasta primordial.
Ironisnya, dorongan untuk pertumbuhan identitas Bihari datang dari tempat yang tidak terduga dengan cara yang agak tidak menyenangkan berdasarkan pengalaman negatif bersama, seperti orang-orang yang 'dicemooh dan didiskriminasi' berkumpul untuk alasan negatif. Tahun delapan puluhan telah melihat awal sejumlah besar siswa dari keluarga kaya dari Bihar bermigrasi ke Delhi untuk belajar di universitas dan untuk mempersiapkan ujian UPSC. Mayoritas dari mereka menetap di Delhi dan bagian lain India untuk mengejar karir mereka di layanan sipil dan pekerjaan kerah putih lainnya setelah menyelesaikan studi mereka. Salah satu pengalaman utama yang dibagikan oleh orang-orang Bihari ini adalah sikap dan stereotip negatif, semacam perasaan tidak enak dari orang-orang non-Bihari terhadap orang Bihari. Pushpam Priya Choudhary, presiden Partai Jamak mengungkapkan hal ini sebagai berikut, 'Jika Anda berasal dari Bihar, Anda harus menghadapi banyak stereotip saat berada di luar Bihar…. karena … cara Anda berbicara, aksen Anda, cara pengucapan khas yang terkait dengan Bihar, ……, orang membuat pendapat tentang kami berdasarkan perwakilan kami…. '' (Lallantop, 2020). Mungkin, dengan 'perwakilan' yang dia maksud adalah politisi terpilih Bihar. Pengalaman buruh dan pekerja migran jauh lebih buruk. Para pemimpin terkenal Maharashtra pernah berkomentar bahwa Bihari membawa penyakit, kekerasan, ketidakamanan pekerjaan, dan dominasi, ke mana pun mereka pergi. Prasangka ini secara efektif menjadikan kata 'Bihari' sebagai kata yang melecehkan atau merendahkan hampir di seluruh negeri.
Ini berarti Biharis memiliki beban tambahan untuk mengatasi prasangka dan membuktikan kelayakannya. Banyak yang merasa tidak aman, mereka yang terpelajar dengan sedikit atau tanpa aksen berusaha menyembunyikan fakta bahwa mereka berasal dari Bihar; beberapa mengembangkan kompleks inferioritas, banyak yang merasa malu. Hanya sedikit yang bisa mengatasi rasa malu. Rasa bersalah, malu dan takut tidak dapat kondusif bagi munculnya kepribadian sukses yang sehat yang jelas dan yakin akan identitas utama dan nyaman di sekitarnya terutama tanpa adanya budaya sub-nasionalistik pan-Bihar yang kuat untuk dibanggakan dan ditarik. inspirasi dari.
Namun, salah satu efek (pada Bihari) dari prasangka terhadap Bihari di bagian lain India adalah munculnya "identitas Bihari" di benak ekspatriat Bihari dari semua kasta, karena tidak adanya identitas kasta pan-India yang berarti Bihari dari semua kasta menghadapi prasangka yang sama terlepas dari status kasta mereka di tempat asalnya. Ini adalah pertama kalinya semua Bihari menyadari identitas bersama mereka melintasi garis kasta meskipun melalui pengalaman prasangka dan rasa malu yang sama.
Apa yang dibutuhkan adalah memiliki sejarah dan budaya bersama sebagai dasar identitas bersama? Rasa identitas daerah ini seharusnya muncul atas dasar atribut-atribut positif yang membuat bangga dan percaya diri. Ada kebutuhan yang pasti untuk pertumbuhan sub-nasionalisme yang sehat yaitu, 'Bihar-isme' atau 'kebanggaan Bihari', 'identitas' budaya Bihari yang kuat dan berbeda yang dapat mengatasi nasionalisme kasta dan menyatukan Bihari yang sayangnya tidak seperti di tempat lain. negara bagian belum terjadi pada Bihar sejauh ini. Oleh karena itu, yang dibutuhkan Bihar adalah menempa 'Identitas Bihari' pada nada positif dari sejarah, budaya, dan peradaban bersama; dan menciptakan dan menemukan cerita 'Bihari Pride'. Emosi menjadi Bihari harus menjadi cukup kuat untuk memasukkan nasionalisme kasta di antara Bihari. Merekonstruksi sejarahnya dan menanamkan kebanggaan Bihari di antara anak-anak akan sangat membantu dalam melayani kebutuhan Bihar. Komponen linguistik memainkan peran penting dalam sejarah dan budaya bersama yang dapat dibanggakan oleh suatu daerah sebagai miliknya.
Setidaknya ada tiga bahasa penting, Bhojpuri, Maithili dan Magadhi tetapi identitas Bihar tampaknya lebih dekat dengan Bhojpuri. Bahasa Hindi biasanya dituturkan oleh para elit terpelajar, mereka yang telah bangkit dalam kehidupan sementara ketiga bahasa di atas biasanya dituturkan oleh orang-orang pedesaan dan orang-orang dari kelas bawah. Biasanya, ada sedikit 'rasa malu' terkait penggunaan bahasa Bihari. Mungkin Lalu Yadav adalah satu-satunya figur publik yang berbicara bahasa Bhojpuri di forum publik yang memberinya citra orang yang tidak berpendidikan. Dia membawa latar belakang sosialnya yang buruk di lengan bajunya. Dia adalah seorang politikus dengan hubungan yang sangat kuat dengan orang-orang yang kurang mampu, banyak dari mereka menganggapnya sebagai mesias yang memberi mereka suara dan tempat di masyarakat. Sivanand Tiwari mengenang, ''…., ketika saya menghadiri pertemuan dengan Lalu, tidak seperti politisi pada umumnya, kami datang sedikit lebih awal. Orang-orang biasa dari komunitas Mushar (kasta Dalit) tinggal berdekatan. Saat mengetahui kehadiran Lalu, anak-anak, perempuan, laki-laki, semua memadati tempat pertemuan. Di antara mereka ada seorang wanita muda dengan bayi di lengannya, mencoba menarik perhatian Lalu Yadav ketika dia memperhatikan dan setelah mengenalinya bertanya, Sukhmania, apakah kamu menikah di desa ini?……. '' (Berita BBC Hindi, 2019). Mungkin Narendra Modi adalah satu-satunya politisi bertubuh nasional yang berbicara di Bhojpuri dalam rapat umum pemilihan yang baru saja selesai di Bihar untuk menjalin hubungan dengan massa. Bahasa dengan demikian merupakan dimensi penting dari identitas budaya seseorang, sesuatu yang harus dimiliki dan selalu dibanggakan. Tidak ada kasus untuk rasa rendah diri tentang bahasa.
Poin tertinggi dalam sejarah dan peradaban Bihar adalah sistem pendidikan dan filosofi baru Buddha untuk memberdayakan individu berdasarkan semangat ilmiah 'penyelidikan dan penalaran' dan analisis kausal realitas di sekitar untuk mengidentifikasi jalan menuju kesejahteraan. Penekanannya pada welas asih dan kesetaraan sosial serta mendefinisikan kembali Karma dalam istilah 'maksud moral' di balik tindakan telah memberikan kontribusi besar bagi kemakmuran rakyat. Demikian pula, nilai-nilai Jainisme yang diucapkan oleh Mahavir di Bihar telah berkontribusi pada kesuksesan ekonomi dan bisnis Jain di seluruh India yang termasuk di antara yang terkaya dan paling makmur (Syah Atul K. 2007). Prinsip-prinsip pemerintahan yang diucapkan dan dipraktikkan oleh Kaisar Ashoka dari Pataliputra sebagaimana dibuktikan dalam dekrit batu dan pilar-pilarnya di seluruh anak benua masih sangat progresif dan modern dalam pandangan untuk menjadi sumber Negara India. Ini perlu diadopsi kembali sebagai nilai-nilai kehidupan untuk hidup dan situs terkait untuk dikembangkan untuk dihargai dan dibanggakan dari sekedar tempat atraksi wisata.
Mungkin kepemimpinan ikonik akan membantu!
Yang dibutuhkan Bihar adalah mendidik anak-anaknya untuk menghadapi tantangan kesuksesan ekonomi dan kemakmuran. Pelayan atau pemegang pekerjaan tidak menggerakkan ekonomi. Kemiskinan dan keterbelakangan ekonomi bukanlah kebajikan, bukan sesuatu yang harus dibanggakan atau dipermalukan, atau sesuatu yang harus disingkirkan. Kita perlu mendidik masyarakat untuk menjadi pengusaha dan inovator, bukan menjadi pelayan atau pencari kerja. Jika dan ketika ini terjadi, itu akan menjadi titik balik.
***
Artikel Seri “Apa yang Dibutuhkan Bihar”.
I. Yang Dibutuhkan Bihar adalah Perubahan Besar-besaran dalam Sistem Nilainya
II. Yang Bihar Butuhkan adalah Sistem yang 'Kuat' untuk Mendukung Pengusaha Muda
III. Yang Dibutuhkan Bihar adalah Renaisans 'Identitas Vihari'
IV. Bihar tanah Dunia Buddhis (The buku web tentang kebangkitan 'Vihari Identitas' | www.Bihar.dunia )
***
Pengarang: Umesh Prasad
Penulis adalah alumnus London School of Economics dan mantan akademisi yang berbasis di Inggris.
Pandangan dan pendapat yang diungkapkan di situs web ini semata-mata milik penulis dan kontributor lainnya, jika ada.
