Tidak yakin apakah sistem peribadatan di mana alam dan lingkungan menjadi bagian dari praktik keagamaan ini berevolusi atau dibangun agar manusia dapat menjaga alam dan lingkungannya.
Karna, salah satu tokoh utama dalam Mahābhārata, adalah putra Surya (Dewa Matahari). Saya ingat dengan jelas episode putra Surya dalam serial tele Bollywood tahun sembilan puluhan yang sangat populer dan inilah ketidakmampuan saya untuk menyelesaikan konflik bagaimana Surya (dewa Matahari) yang sama dapat disembah dalam bentuk ibu dewi di Chhath Puja?
Sangatlah jelas bagaimana Matahari, sebagai sumber utama cahaya dan kehangatan telah mengilhami rasa hormat di antara umat manusia sejak awal peradaban. Di hampir semua budaya, pemujaan terhadap kekuatan alam khususnya pemujaan matahari sudah umum sejak zaman prasejarah. Dalam sebagian besar tradisi keagamaan, Matahari dianggap sebagai cara keberadaan maskulin tetapi juga dianggap sebagai sumber kehidupan feminin di bumi. Salah satu contohnya di antara banyak di dunia adalah Chhath Puja yang terkenal, festival pemujaan matahari kuno yang dirayakan di dataran Gangga di Bihar dan Timur UP ketika Matahari disembah dalam bentuk dewi. Mungkin, itu mungkin dimulai pada periode neolitik ketika pertanian berkembang di lembah sungai. Mungkin, Matahari dipahami sebagai kekuatan keibuan karena energinya adalah dasar kehidupan di bumi sehingga pemujaannya dalam bentuk dewi mungkin telah dimulai.
Pemuja utama di Chhatha Puja adalah wanita yang sudah menikah yang merayakan untuk mendapatkan berkah bagi anak-anak mereka dan kemakmuran keluarga mereka.
Para pemuja mempersembahkan hasil pertanian umum seperti buah-buahan dan sayuran, jaggeries kepada dewa matahari sebagai ungkapan terima kasih atas dukungan dalam menghasilkan pertanian pangan untuk kehidupan semua makhluk hidup di bumi. Persembahan dilakukan sambil berdiri di sungai pada sore hari hingga matahari terbenam dan juga pada pagi hari hingga matahari terbit.
Kosi ("gajah tanah dengan, lampu minyak") adalah ritual khusus yang dilakukan oleh pemuja setelah memenuhi keinginan tertentu.
Tidak yakin apakah sistem peribadatan di mana alam dan lingkungan menjadi bagian dari praktik keagamaan ini berevolusi atau dibangun agar manusia dapat menjaga alam dan lingkungannya.
***
Penulis/kontributor: Arvind Kumar
Bibliografi
Singh, Rana PB 2010. Festival Dewi Matahari, 'Chhatha', di Wilayah Bhojpur, India: Etnogeografi Warisan Budaya Takbenda. Asiatica Ambrosiana [Accademia Ambrosiana, Milano, Italia], vol. II, Oktober: hlm. 59-80. Tersedia online di https://www.researchgate.net/profile/Prof_Rana_Singh/publication/292490542_Ethno-geography_of_the_sun_goddess_festival_’chhatha’_in_bhojpur_region_India_From_locality_to_universality/links/582c09d908ae102f07209cec/Ethno-geography-of-the-sun-goddess-festival-chhatha-in-bhojpur-region-India-From-locality-to-universality.pdf Diakses pada 02 November 2019
***
